Магілёў - Школа абразапісання

В XVI - XVIII веках Могилев становится одним из важнейших художественных центров Великого княжества Литовского. 3десь сложились свои школы иконописи и резьбы по дереву. Могилевские мастера были известны далеко за пределами города.

XVIІІ стагодзе

XIX стагодзе

Рэвалюцыя

Вайна

Значны ўплыў на магілёўскае абразапісанне аказала нямецкая мастацкая традыцыя. У нямецкім жывапісу XIV-XVI стст. (як у станкавым, так і ў мініяцюрах) маюцца аналагічныя фоны, запоўненыя такім самым раслінным арнаментам з вітых бясконцых сцяблін і лістоў, як і на магілёўскіх абразах XVII-XVIІІ стст. Усе гэта дазволіла ў свой час Т.Ржавускай меркаваць, што арнаментаваныя фоны былі занесены на Беларусь з Нямеччыны, і толькі потым ужо пачалі самастойна развівацца, дастасоўваючыся да асаблівасцей як магілёўскай, гэтак і іншых "малярскіх" школ. Такі ўплыў на арнаментацыю абразоў выразна адчуваецца ў магілёўскім мастацтве XVII ст.. Сувязь магілёўскай мастацкай традыцыі з нямецкай адзначаў яшчэ ў 1918 г. доктар Альбэрт Іпэль. Ен пісаў: "Асабліва гэта засведчваюць сярэбрана-выбіўныя працы. Дзве вялікіх сярэбраных плашчаніцы Магілёўскае брацкае царквы азначаюць, нават без надпісу, што беларус Ваўчок, як мастак, блізкі да данцынгскіх працаў. Абраз Міхала ў храме-музеі таксама гэта сведчыць. Надзіва добра напісана данцыгская сярэбраная марка на мячы арханёла!".

Праекты

Магілёў з-за р.Дубравенкі

Не з'яўляецца выключэннем таксама і раслінная арнаментацыя кафлі і гравюр, якая шмат у чым кампілюе арнаментоўку магілёўскік абразоў. Што да магілёўскай школы гравюры, то даследчыкі адзначаюць моцны ўплыў на яе кіеўска-львоўскай школы. Гэта не дзіўна, калі ўзгадаць шчыльныя кантакты Магілёва з украінскімі гарадамі. Прынамсі, магілёўскае брацтва мела такі ж самы статут, як і львоўскае, "...абы, прикладом Львовского и Виленского православных, церковных братств... во всех своих порядках и духовных исправлениях подлегало".

Галерэя

Неабходна адзначыць і той факт, што ў Магілёве ў XVII ст. (крыніца называе 1660 г.) жыў італьянскі мастак Марыян. Магчыма, што ён браў удзел у роспісу магілёўскіх касцёлаў, аднак прамых сведчанняў гэтаму няма.

Абраз Маці Божай Бялыніцкай

Иконопись начала развиваться на территории Беларуси с принятием христианства. Сначала это были иконы, выполненные византийскими мастерами и завезенные сюда православными миссионерами. С распространением церковного зодчества появляются свои тaлантливые мастера живописи, резьбы по дереву. Раритеты этих видов искусства ХІІ - XV вв. в Могилеве не сохранились. А самыми известными иконами стали «Матерь Божья Одигитрия неувядаемый цвет», «Матерь Божья Одигитрия Белыничская», «Матерь Божья Одигитрия Баркулабовская», «Матерь Божья Одигитрия Могилевско-Братская».

Абраз Маці Божай Магілёўска-Брацкай

Предание о чудотворной иконе Матери Божьей Белыничской является одним из самых известных сюжетов в Беларуси. Время его появления точно нe определено. Согласно церковной легенде, икона существовала уже в Х веке. Иисус и Мария были изображены в виде ангелов. В начале XVII века икона находилась в Белыничском кармелитском монастыре. Во время войны 1654 -1667 гг. она была вывезена в Ляховичи (Брестская область сегодня), потом возврашена обратно, а в 1761 году коронована. В 1876 г. кармелитский костел был передан православным веруюшим вместе с чудотворной иконой. Ее вывезли в Могилев в 20-е годы ХХ столетия, откуда икона исчезла во время последней войны, как и знаменитый Крест Ефросиньи Полоцкой. Ha иконе отражено поясное изображение Матери Божьей с ребенком налевой руке и со скипетром в правой. Христос держит в левой руке державу с крестом, а правой благословляет. Ha головах Матери Божьей и Христакороны. Серебряный фон оправы покрыт растительным орнаментом. Сокранились копии этой иконы.

Абраз Маці Божай Баркулабаўскай

Икона Матери Божьей Баркулабовской находилась в Баркулабовском женском монастыре. Ha иконе Матерь Божья держит сына на левой руке, правая поднята к груди. У Христа в левой руке сверток, правой он благословляет. Одна копия этой иконы накодится в Могилеве.

Оригинал иконы Матери Божьей Могилевско-Братской также исчез во время Второй мировой войны. Копии ее сохранились в краеведческом музее, Борисоглебском и кафедральном соборах Могилева. Представляет собой иконографический тип извода - Матерь Божья Одигитрия. Христос сидит Ha левой руке Богородицы. В левой руке у него свиток, правой, поднятой верти калъно вверк на уровне груди, благословляет. Сокранилось предание о Братской иконе Божьей Матери в Могилеве. Во время осады в 1655 г войсками гетмана Януша Радзивилла образ накодился в доме небогатой могилевской мешанки Ha улице Ветряной (Ленинской). В тот момент, когда великокняжеские отряды пытапись взорвать укрепления Могилева, на иконе появились слезы. Заступничество Божьей Матери He позволило разрушить могилевские укрепления и взять город. После снятия осады и прославления истории о слезак Божьей Матери на ее образе икона была перенесена в Богоявленский храм.

ПЁТР ЯЎСÉЕВІЧ з Галынца

беларускі іканапісец 17 ст. Прадстаўнік беларускай іканапіснай школы. Нарадзіўся ў в. Галынец (Магілёўскі р-н). Аўтар абраза «Нараджзнне маці боскай» (1649), які вызначаецца жанравай трактоўкай рзлігіігна-кананічнага сюжэта (зберагаецца ў Дзярж. маст. музеі БССР).

Пётр Яўсеевіч

Передовые устремления иконописи этого времени с огромной художественной силой отражены в «Рождении Матери Божьей»(1649) Петра Евсеевича. Талантливый художник из Голынца смело выписал аркитектурный пейзаж за решеткой окна, а также бытовые предметы, этнографицески точно и правдиво передаюшие жизнь Могилевщины XVII века.

Работа Петра Евсеевича показывает, что в развитии реалистических тенденций белорусские художники того времени значительно опережали русское искусство, расцвет которого приходился нa конец XVII века. К тому же и оно создавалось во многом благодаря кудожникам, принудительно переселенным в Москву из Беларуси, в том числе и из Могилева.

Абраз П.Яўсеевіча "Нараджэнне Маці Боскай"

Под влиянием Могилевской школы живописи в Беларуси в конце XVII-начале XVIII века продолжалось развитие реалистических тенденций. Художники интенсивно вводят в произведения ландшафты и аркитектурный пейзаж, конкретизируют персонажей, показывая их в деяниях своего времени. Эти черты можно заметить в «Параскеве с житием" в Бездеже, в “Воскрешении - Сошествии в ад" в Чечерске и др.

У истоков Могилевской школы иконописи стояли и другие известные художники. С конца XVI века были известны имена могилевскихкудожников Макара Акулича, Ломаки (Ломаты) Федоровича, Дмитрия Ивановича, Исаака Ивановича и др.

Известно, что в XVII-XVIІІ веках в Могилеве сложилась и оригинальная школа художественного оформления. Художественные произведения мастеров отличались высоким уровнем исполнения,богатой декоративностью, красочностью.

K XVII столетию сложилась в Могилеве и своя оригинальная школа резьбы пo дереву.

Культавая скульптура. Выявы святых з Магілёва. Дрэва, разьба, яечная тэмпера. Канец 17 ст..

Сувязь з еўрапейскім мастацтвам прасочваецца і ў магілёўскім разьбярстве. Параўнанне разьбы іканастаса і царскіх варот гданьскага рэзчыка Анджэя Мадзялеўскага для Благавешчанскага сабора Супрасльскага манастыра (1664 г.), дэкору ў Воўпе, Будславе, Порплішчы ды Новай Мышы з разьбой іканастаса ў Мікольскай царкве ў Магілёве (1669-1672 гг.) наглядна даказвае, як беларускім майстрам была перапрацавана барочная разьба. Праз запазычанні новых матываў ён "зрабіў разьбу" высокай, аб'ёмнай, а калонкі праразнымі.

Деревянные резные скульптуры святых составляли интерьер храмов. Братства также заказывали мастерам иконостасы и царские ворота для церквей. Образцовым было исполнение таких работ для Николаевской церкви в Могилеве. Предположительно, оформил заказ Клим Михайлов с помощниками (возможно, шкловскими сницерами). Замечательным произведением местнык мастеров-резчиков являлся также иконостас братской Богоявленской церкви (нe сохранился). Иконы для него писал могилевский художник Афанасий Пигоревич. Стремление к синтезу различных видов искусства предопределяло единство стилистики иконописи, резьбы по дереву, ювелирного дела, росписей. Все это в дальнейшем дало основание говорить о наличии Могилевской школы резьбы, Могилевской школы фресок, Могилевской школы зодчества в целом. Это стало особенно заметно в период работы белорусских мастеров в Москве, куда они были вывезены во время войны 1654 - 1667 гг.

Иконостас Николаевского собора

Из литературных источников известно, что многие выходцы из Беларуси работали в Москве у патриарха Никона, в Оружейной палате. Они расписывали дворцы, рисовали иконы, портреты. Ерофей Ялина, Лука Смолянинов совместно с художником Иваном Безминым создали в 1686 году «Портрет царя Федора Алексеевича». Яркой барочной пышностью выделяется позолоченная резьба, получившая в Москве название «белорусская резь», иконостаса Смоленского собора Новодевичьего монастыря, чем-то напоминающего такой же в Николаевской церкви г. Могилева. Это дало основание российским и белорусским ученым утверждать, что Клим Михайлов с товарищами был автором и этого шедевра искусства.